他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。

如前所述，自然之天经地义是一切可能生活的前提条件，因此，天地无争议，唯有居于天地之间的人之所为才生出需要反思的问题。在这个意义上，所有问题都是可能性的展开：变化、生长、未来、不确定性、互动性、合宜度、互补性…… 变化乃是天道，天道是前提而不是问题，因此，变化本身也不是问题，而是给定的存在状态，只有对变化的回应才构成问题，也就是说，人做事，就有问题。

即使在经验非常稳定因而宝贵如金的古代，以往知来也并不完全可靠，因此，未来从根本上说是一个必须时时与之商量的对象，经验便是与未来商量的本钱，但在形势变化而经验失灵之时，就必须对存在方式有所创作，即所谓作，重新定义未来的可能路径，同时就是创造历史，所以说，存在论也是创世论。甲骨文的古字，最早为，后来为，上部竖形之原义就是十，所以后来转化为十之字形，意思是立中，似乎暗喻正位定时，根据冯时的分析，[15]9-13乃源于立表测影，是表达中心与四方之图形。未来尚未存在，因此未来不是一个知识对象，可是未来又是一个不得不思考的问题，因此是一个形而上学问题。[1]《周易•系辞上》天道乃万物生生不息之道，也就是以变而在(being in becoming)之道。有德无位，即无制作之权。

由此，中国以历史为精神依据，以历史去解释生活的理由和意义，史书成为中国之圣经(14)，故曰六经皆史[11]1。生生无法独生，因而必需万物互相生生，此乃自然之道。不要以为只有利用某物，才使某物真正成为某物。

故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。因为人以实际功用的眼光，根本无法领略外在世界的美。(同上)马成为人的工具，不是马的幸运，而是马的不幸。又有大树，惠子向庄子言曰： 吾有大树，人谓之樗。

外物，即不以利害看待事物，虽然不是庄子认识的最高境界，但是，不以有用的眼光来看待外物，而代之以无用的眼光，是人对待外物的最高境界。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。

大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。(《诸子新笺•庄子新笺》，见方勇、陆永品，第26页)因为惠子世俗气味太重，他只能看到有用之用，而无法感受到无用之用，因此，他也无法享受到生命的逍遥、自由与乐趣。老庄哲学所要彰显的，就是这样一种境界、一种德。其中讲到栎社树： 其大蔽牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以舟者旁十数。

人为了利用牛与马，而落马首穿牛鼻，完全是出于人的有限的需要。(《齐物论》)道之亏，在于是非之彰。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。就其伐树以为梁，梁存而树不存而言，则是残害。

下引只注篇名) 在惠子看来，可以容五石之量的大葫芦，大则大矣，却不能盛水。所以如此，因为其闻道矣。

庄子有用无用的思想，是对老子有为无为思想的落实，也是对老子思想的重要发展。烧之，剔之，刻之，雒之。

有用之用与无用之用都是从用的立场观物，此外，还有不以用的立场观物、待物。牛马之天然，只限于龁草饮水，翘足而陆。女偶如何闻道？在于他能够外物，亦即不以利害来看待外物，亦即将物置之度外。不仅如此，人囿于有限的实用性，在残害外物的同时也伤害到人类自己。鸟在自然状态下本来就是鸟，不是被人关在鸟笼之中才成为鸟。虽有义台路寝，无所用之。

此种现象在庄子之后有更为严重的发展。人类囿于实际功利的需要，只注重于物的具体有用性，只留意于有用之用，此不仅具有局限性，亦具有破坏性。

庄子哲学的一大功劳，正在于要使人突破对于有用之用的局限。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。

泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。《孟子•尽心篇下》‘今茅塞子之心矣，与此句同意。

油脂引燃了火，已燃之火更熬干了油脂。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉。(《大宗师》) 外物而后外生，外生而后能朝彻见独无古今，以至于入于不死不生。所谓用，是指一物能够满足人的某种具体需要的用途，亦即某物的具体功用和实际价值，或曰使用价值。

对于物而言，则是损坏和残害。从人的实用的功利的立场出发，自以为是地以为何者有用、何者无用，是非常狭隘的。

而知之至，以为未始有物。已外物矣，吾又守之，九日而后能外生。

惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？(《秋水》) 以往的解释大多只关注其间的知与不知，如郭象曰：欲以起明相非而不可以相知之义耳。子非我，尚可以知我之非鱼，则我非鱼，亦可以知鱼之乐也。

正像马克思所说的：贩卖矿物的商人只看到矿物的商业价值，而看不到矿物的美和特征，他没有矿物学的感觉。高亨曰：谓有蓬蒿生于其心而不灵慧也。正像宋代画家郭熙所言：看山水亦有体，以林泉之心临之则价高，以骄侈之目临之则价低。庄子曰：牛马四足，是谓天。

三、无用 在庄子看来，人可以利用外物，但人不要以为利用外物为理所当然。聚族而谋之曰：我世世为洴澼絖，不过数金。

服牛乘马，是人之事，并不是牛马之事，并不是牛马之天，并不是牛马天然必当如此。所以，在庄子哲学的视域中，关于物以及其用，有三个层次的分界：有用之用、无用之用，以及无用。

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。这一伤害最主要的表现在于：人类因此而只看到了物的具体有用性，而看不到物的无限广阔的丰富性，看不到物的美以及物本身。